Phương án A——Tiền sơn Thanh Thành Sơn
⏰ Giờ mở cửa:
1/5 - 30/9: 08:30 - 17:30
Thời gian khác: 08:30 - 17:00
Di chuyển:
Ga tàu cao tốc Xipu——Ga Qingchengshan: giá vé 10 tệ, 28 phút
Ga Qingchengshan——chân núi Qingchengshan: xe trung chuyển danh lam thắng cảnh 20 tệ, đi bộ 3,5 km khoảng 40 phút, cũng có thể đi taxi
Tìm hiểu về Tiền sơn Thanh Thành Sơn
Tiền sơn Thanh Thành Sơn là khu danh thắng chính của di sản văn hóa thế giới Thanh Thành Sơn - Đô Giang Yển. Đây là thánh địa Đạo giáo được ca ngợi là “Thanh Thành thiên hạ u”.
Nơi đây được bao bọc bởi trùng điệp núi non như một thành quách tự nhiên, những cây nam mộc và ngân hạnh ngàn năm che kín bầu trời, hàm lượng ion oxy âm trong không khí cực cao, bốn mùa đều có cảnh sắc khác nhau: xuân hoa núi nở rực rỡ, hè mát mẻ dễ chịu, thu lá đỏ như mây hồng, đông mây mù bảng lảng như chốn tiên cảnh. Đỉnh chính Lão Quân Các cao 900 mét, lên đến đỉnh có thể phóng tầm mắt ngắm toàn cảnh hùng vĩ của bình nguyên Tây Tứ Xuyên, cảm nhận sự hào sảng của “nhất lãm chúng sơn tiểu”.
Là nơi phát tích của Đạo giáo, tiền sơn lưu giữ hàng chục cung quán nghìn năm tuổi. Vào thời Đông Hán, Trương Đạo Lăng đã sáng lập “Ngũ Đấu Mễ Đạo” tại đây, động Thiên Sư (tức quán Cổ Thường Đạo) chính là nơi ông dựng lều truyền đạo, đến nay vẫn còn cây ngân hạnh cổ thời Đường và các bia khắc Đạo giáo qua nhiều triều đại. Truyền thuyết về “Đá hàng ma” do Đường Huyền Tông để lại khi lánh nạn càng làm tăng thêm màu sắc thần bí cho nơi này. “Ao Ma Cô” và “Giếng Uyên Ương” trong Thượng Thanh Cung lại hàm chứa trí tuệ của văn hóa dưỡng sinh Đạo giáo.
Và lý do ngọn núi này có địa vị cao quý đến vậy là vì một con người——Trương Đạo Lăng.
Tìm hiểu về người sáng lập Đạo giáo——Trương Đạo Lăng
Năm thứ hai niên hiệu Hán An thời Đông Hán (143), hai năm sau khi viết xong hai mươi bốn bộ đạo thư, Trương Đạo Lăng đến Thanh Thành Sơn, dựng lều truyền đạo tại đây, sáng lập tôn giáo bản địa của Trung Quốc——Đạo giáo, khiến Thanh Thành Sơn trở thành đứng đầu trong bốn ngọn núi danh tiếng lớn của Đạo giáo Trung Quốc.
Nhân vật huyền thoại này sống vào khoảng 2000 năm trước, thời Đông Hán của Trung Quốc (cuối thế kỷ 1 đến thế kỷ 2 Công nguyên), tương ứng với thời kỳ cực thịnh của Đế chế La Mã cổ đại. Ban đầu ông là quan viên triều đình, từng giữ chức huyện lệnh Giang Châu (nay là Trùng Khánh), nhưng vì chán ngán chốn quan trường nên chuyển sang theo đuổi việc khám phá “ý nghĩa của sự sống” và “quy luật của tự nhiên”. Ông cho rằng con người có thể thông qua tu luyện để đạt đến trạng thái hài hòa với tự nhiên, vượt lên nỗi khổ trần thế; tư tưởng này sau đó trở thành một trong những hạt nhân của Đạo giáo.
Đến tuổi trung niên, ông đến núi Hạc Minh ở phía tây Tứ Xuyên (nay thuộc huyện Đại Ấp) để ẩn cư tu đạo. Truyền thuyết kể rằng tại đây ông nhận được “mặc khải thần linh”——mơ thấy Thái Thượng Lão Quân (một trong những vị thần tối cao trong tín ngưỡng Đạo giáo) giáng lâm, truyền cho ông “Chính Nhất Minh Uy chi đạo”, tức dùng bùa chú, trai tiếu (jiào, nghi lễ tôn giáo) và tu thân dưỡng tính để trừ tà chữa bệnh, giáo hóa dân chúng.
Tôn giáo do ông sáng lập được gọi là “Ngũ Đấu Mễ Đạo”, vì người nhập đạo phải nộp năm đấu gạo (tương đương khoảng 30-50 kg hiện nay); số lương thực này được dùng để cứu tế người nghèo và duy trì hoạt động tôn giáo. Quy định này vào thời đó rất đặc biệt: một mặt, nó phá vỡ truyền thống tôn giáo chỉ phục vụ giới quý tộc, giúp dân thường cũng có thể tham gia; mặt khác, thông qua hình thức tương trợ tập thể, nó xây dựng nên cộng đồng ổn định trong thời đại chiến loạn liên miên. Vì Trương Đạo Lăng được tín đồ tôn xưng là “Trương Thiên Sư”, nên tôn giáo của ông cũng được gọi là “Thiên Sư Đạo”, đây chính là một trong những nguồn gốc quan trọng của tôn giáo bản địa Trung Quốc——Đạo giáo.
Tương truyền lúc bấy giờ vùng Tứ Xuyên bị “Lục đại ma vương” và “Bát bộ quỷ soái” cai trị, chúng gieo rắc bệnh tật và tạo ra tai họa. Trương Đạo Lăng cầm “Kiếm trảm tà” do Thái Thượng Lão Quân ban cho, đấu pháp với yêu ma tại Thanh Thành Sơn và nhiều nơi khác. Ông dùng chu sa vẽ bùa (một loại ký hiệu thần bí viết trên giấy vàng, được cho là có sức mạnh siêu nhiên), niệm chú, cuối cùng khuất phục được ma vương, khiến địa phương trở lại yên bình. Ngày nay, “Đá hàng ma” bên cạnh động Thiên Sư ở Thanh Thành Sơn được cho là di tích từ cuộc đấu pháp năm xưa của ông.
Trương Đạo Lăng chủ trương “bùa chú chữa bệnh”, cho rằng thông qua những ký hiệu và nghi thức đặc biệt có thể giao tiếp với thần linh, trừ tà tiêu tai. Dù người hiện đại có thể xem đó là hiện tượng văn hóa, nhưng niềm tin này đã sản sinh ra “văn hóa phù lục” độc đáo của Trung Quốc”——ví dụ như tục dán “bùa trừ tà” vào Tết Đoan Ngọ, dán chữ “Phúc” vào dịp Tết Nguyên Đán, đều có liên hệ với tư tưởng này. Ngoài ra, ông còn đề xướng “đạo dẫn” (các động tác cơ thể tương tự yoga) và “phục thực” (dùng thảo dược để dưỡng sinh), những quan niệm này về sau phát triển thành các văn hóa truyền thống như Thái Cực Quyền, dưỡng sinh Đông y.
Sau khi Trương Đạo Lăng qua đời, sự nghiệp tôn giáo của ông được con trai Trương Hành và cháu trai Trương Lỗ kế thừa, hình thành nên “chế độ thế tập tôn giáo” hiếm có trong lịch sử Trung Quốc——các đời Trương Thiên Sư đều do hậu duệ trực hệ của Trương Đạo Lăng đảm nhiệm, đến nay đã truyền hơn 60 đời. “Thiên Sư phủ” ở Long Hổ Sơn, Giang Tây chính là nơi ở thế tập của gia tộc Trương Thiên Sư, được gọi là một trong những “tổ đình Đạo giáo”.
Quan trọng hơn, Trương Đạo Lăng đã kết hợp triết học Đạo gia (như “Đạo Đức Kinh” của Lão Tử) với tín ngưỡng dân gian và thuật dưỡng sinh, giúp Đạo giáo phát triển từ một hệ tư tưởng triết học trừu tượng thành một hệ thống tôn giáo có tổ chức, có nghi thức. Ngày nay, bùa chú, trai tiếu và văn hóa dưỡng sinh của Đạo giáo đã thấm sâu vào xã hội Trung Quốc, thậm chí còn ảnh hưởng đến các quốc gia Đông Á như Nhật Bản, Hàn Quốc, trở thành một phần không thể thiếu để hiểu về văn hóa Trung Hoa.
Ông không chỉ tồn tại như một nhà tư tưởng triết học như Lão Tử, mà còn giống Thánh Phaolô (St. Paul) trong Kitô giáo——kết hợp triết học Đạo gia trừu tượng (như “Đạo” trong “Đạo Đức Kinh”) với tín ngưỡng quỷ thần dân gian và thực hành dưỡng sinh, chuyển hóa thành một hệ thống tôn giáo có tổ chức, có nghi thức. Khác ở chỗ, Thánh Phaolô là người diễn giải và truyền bá giáo lý Kitô giáo, còn Trương Đạo Lăng vừa là “người diễn giải”, vừa là “nhà thiết kế thể chế”: “Ngũ Đấu Mễ Đạo” do ông sáng lập có quy tắc nhập đạo rõ ràng, nghi lễ tôn giáo và cơ cấu quản lý cụ thể, tương tự hình hài ban đầu của “giáo hội” Kitô giáo sơ kỳ, nhưng mang màu sắc tự trị cộng đồng bản địa rõ nét hơn.
Nếu nói sự phát triển của tôn giáo phương Tây thường thể hiện mô hình tuyến tính “mặc khải của tiên tri → tổ chức giáo hội → đấu tranh với quyền lực thế tục”, thì Trương Đạo Lăng lại đi trên một con đường độc đáo: “thế tục hóa triết học → thể chế hóa tín ngưỡng dân gian → bản địa hóa thần quyền gia tộc”. Ông không phải “đấng cứu thế” kiểu Jesus, cũng không phải “nhà tiên tri lập pháp” kiểu Muhammad, mà gần hơn với một “thiên tài tổ chức” chuyển hóa triết học Socrates thành thực hành tôn giáo——trong thời đại cổ điển khi các nền văn minh Đông và Tây phát triển song song, ông đã dùng trí tuệ Trung Hoa để tạo ra một “hệ thống tôn giáo không tách rời đời sống thế tục”, và có lẽ đó chính là mật mã then chốt để hiểu vì sao văn hóa Trung Quốc luôn đồng thời mang cả “tính tôn giáo” lẫn “tính thế tục”.
Tips:
Vị trí đẹp nhất của Thanh Thành Sơn nằm gần Ngũ Long Câu; đi lên núi từ bên trái sẽ có nhiều sức hơn để chụp ảnh. Về trải nghiệm, bên trái rất dốc, bên phải dễ đi hơn; dù điểm tham quan ít hơn một chút nhưng chênh lệch không nhiều.
Nếu muốn tham quan nhiều đạo quán hơn thì chọn tuyến 2; nếu có trẻ em hoặc người lớn tuổi, nên chọn tuyến 1.
Bữa nửa buổi
Trước khi lên núi, nên ăn no một bữa. Không chỉ vì đồ ăn trên núi không ngon bằng dưới núi, mà còn vì giá trên núi nhìn chung đắt hơn dưới núi hơn gấp đôi. Dù quán nào thì thịt chiên giòn kiểu nhà nông và trứng rán rau dại đều rất đáng để thử.
Tuyến 1 - tiết kiệm sức, tiết kiệm thời gian
Phù hợp với những người có lịch trình khá gấp, khoảng 3,5-4 giờ là có thể tham quan xong
Lộ trình: Cổng núi phía trước → Cổng soát vé Thanh Thành Sơn → Hồ Nguyệt Thành → Cáp treo → Thượng Thanh Cung → Đông Hoa Điện → Lão Quân Các
Cổng khu danh thắng núi Thanh Thành - Tuyến 1
💰 Giá vé: 80 tệ/người
Ra khỏi Kiến Phúc Cung, ở phía bên trái quảng trường có thể thấy cổng khu danh thắng núi Thanh Thành, mua vé vào là có thể chính thức bắt đầu leo núi Thanh Thành tiền sơn.
Lưu ý đừng đi đến “Thanh Thành Tiên Quán”, đây là một khu chợ đặc sản, không thể lên núi từ con đường này.
Đường đi đến hồ Nguyệt Thành là rẽ trái ở phía dưới “Thanh Thành Tiên Quán”. Sau khi rẽ trái, sẽ có hai đường bên trái và bên phải, đi đường bên phải.
Tuyến 2 - hơi thử thách
Phù hợp với những người có thời gian hành trình khá dư dả, khoảng 5-6 giờ là có thể tham quan xong
Lộ trình như trong hình, đi bộ leo núi lên và đi cáp treo xuống, vì đi xuống gây tổn thương cho đầu gối khá lớn。
Lên núi: Kiến Phúc Cung → Cổng núi → Thiên Nhiên Các → Thiên Nhiên Đồ Họa → Toàn Chân Quán → Ngũ Động Thiên️ → Thiên Sư Động → Trịch Bút Tào → Cầu Phỏng Ninh → Tổ Sư Điện（có thể không đi）→ Động Triều Dương → Lão Quân Các
Xuống núi: Thượng Thanh Cung → Cáp treo → Hồ Nguyệt Thành → Thiên Nhiên Các → Cổng núi
Ngày mưa mặt đất trơn trượt, có vài đoạn đường khá dốc, khi leo nhất định phải chú ý an toàn!!!
Cổng khu danh thắng núi Thanh Thành - Tuyến 2
💰 Giá vé: 80 tệ/người
Ra khỏi Kiến Phúc Cung, ở phía bên trái quảng trường có thể nhìn thấy cổng khu danh thắng núi Thanh Thành, mua vé vào là có thể chính thức bắt đầu leo núi Thanh Thành tuyến Tiền Sơn.
Lưu ý không đi đến “Thanh Thành Tiên Quán”, đây là một khu chợ đặc sản, không thể lên núi từ con đường này.
Đường đi đến hồ Nguyệt Thành là rẽ trái ở phía dưới “Thanh Thành Tiên Quán”. Sau khi rẽ trái, có hai con đường bên trái và bên phải, hãy đi đường bên trái.
Xuống núi rồi ăn một bữa thật no nê
Núi Thanh Thành là một thắng cảnh du lịch nổi tiếng, mỗi năm thu hút lượng lớn du khách đến tham quan du lịch. Thịt xông khói, với tư cách là món đặc sản địa phương, mang đậm hương vị bản địa và rất được du khách yêu thích. Khu vực Tứ Xuyên vốn có truyền thống ướp thịt xông khói, người dân địa phương từ xa xưa đã có tập tục làm thịt xông khói vào mùa đông, đem thịt heo qua các công đoạn như ướp, phơi hoặc hun khói để làm thành thịt xông khói, nhằm bảo quản lâu dài và dùng dần. Thói quen ẩm thực truyền thống này được truyền từ đời này sang đời khác, khiến thịt xông khói có nền tảng văn hóa sâu sắc và cơ sở quần chúng rộng rãi ở khu vực Núi Thanh Thành. Các vùng nông thôn xung quanh Núi Thanh Thành có ngành chăn nuôi phát triển, nguồn thịt heo dồi dào, cung cấp đầy đủ nguyên liệu cho việc làm thịt xông khói. Thịt heo địa phương có chất lượng tốt, thịt mềm tươi, thích hợp để làm thịt xông khói.
Phương án B——Hậu Sơn Thanh Thành Sơn
Thông tin vé:
💰Giá vé: 20 nhân dân tệ
Bảo hiểm: 5 nhân dân tệ
⏰Giờ mở cửa: 09:00-18:00
Di chuyển:
Ga tàu cao tốc Xipu —— Ga Thanh Thành Sơn: giá vé 10 nhân dân tệ, 28 phút
Ga Thanh Thành Sơn —— Trạm Hậu Sơn Thanh Thành Sơn: tại bến xe buýt ở ga tàu nhanh Thanh Thành Sơn, đi xe du lịch thẳng đến Hậu Sơn Thanh Thành, khứ hồi 30 tệ/người, một chiều 16 tệ/người, mất khoảng 1,5 giờ để đến nơi. Đi taxi khoảng 80 tệ.
Chi phí cáp treo: Cáp treo Jinli một chiều 30 tệ/người, khứ hồi 55 tệ/người. Cáp treo Baiyun một chiều 45 tệ/người, khứ hồi 80 tệ/người. Có thể tự mua tùy theo tình hình.
Phà hồ Cuiying: 3 tệ/người. Chỉ có thể đi thuyền, không thể đi bộ qua. Vì vậy hãy chú ý thời gian, nếu đến quá muộn nhân viên sẽ tan làm và bạn sẽ bị kẹt ở bờ bên kia.
Tuyến vòng nhỏ: mất khoảng 4 giờ
Phố cổ Taian → Cầu treo Weijiang → Cáp treo Jinli → Youyi Village → Lối ván hẻm núi Longyin → Tam Đàm Vụ Tuyền → Cầu Ngũ Long → Phố cổ Taian.
Tuyến vòng vừa: mất khoảng 5,5 giờ
Phố cổ Taian → Cầu Ngũ Long → Tam Đàm Vụ Tuyền → Lối ván hẻm núi Longyin → Youyi Village → Cáp treo Baiyun → Động rèm nước Songquan → Hồ Cuiying → Cầu Bách Trượng → Feiquangou → Phố cổ Taian.
Tuyến vòng lớn: mất khoảng 7 giờ
Phố cổ Taian → Feiquangou → Hồ Cuiying → Pháo đài cổ Baiyun → Chùa Baiyun → Youyi Village → Lối ván hẻm núi Longyin → Tam Đàm Vụ Tuyền → Cầu Ngũ Long → Phố cổ Taian。
Mẹo leo núi Hậu Sơn:
1. Có rất nhiều xe tư nhân chèo kéo khách bên đường, trừ khi xe buýt khu danh thắng đã ngừng chạy, nếu không thì cố gắng đừng để ý.
2. Nếu ăn sáng ở phố cổ Taian, một số quán sẽ tặng gậy leo núi; nếu không được tặng thì nhất định phải mua một chiếc.
3. Sau khi xuống xe buýt của khu danh thắng, vào cổng núi Hậu Sơn vẫn phải đi bộ thêm một đoạn nữa mới tới phố cổ Taian.
4. Nếu đi lên từ Wulonggou, cần đi xuyên qua phố cổ Taian rồi men theo sông khoảng 1,5 km mới đến cửa vào đường leo núi Jiulonggou
5. Một số bậc thang khá trơn ướt và hư hỏng nặng, khuyên nên đi giày thoải mái chống trượt
6. Phố cổ Taian, Youyi Village và pháo đài cổ Baiyun đều có đồ ăn; nếu muốn giảm hành lý mang theo, bạn có thể sắp xếp ăn tại những nơi này, chúng tôi cũng đã gợi ý món ngon cho bạn.
7. Nếu giữa đường gặp người bán nước ép trái cây tươi, không khuyến khích uống nước cam ép tươi vì rất đắng.
8. Những cái đình trong điểm tham quan chủ yếu chỉ để nghỉ chân, đừng kỳ vọng gì nhiều về mặt ngắm cảnh
9. Mang theo một ít tiền mặt lẻ và hộ chiếu
10. Mang theo sạc dự phòng, ô và cố gắng mang đai bảo vệ đầu gối.
11. Địa hình Thanh Thành Sơn khá dốc, leo khá tốn sức; khi xuống núi có thể bị đau đầu gối, bắp chân cũng có thể đau vài ngày.
Tất nhiên, nếu bạn chọn đi massage thì sẽ dễ chịu hơn nhiều.
Cổ trấn Thái An (lên núi)
Ăn no nê ở đây là vô cùng cần thiết, vì sau hai tiếng nữa, bạn sẽ thấy may mắn vì mình đã ăn đủ no. Ngoài ra, nhớ bổ sung nước uống và đồ ăn khẩn cấp, như sô-cô-la, Snickers, v.v.
Làng Youyi
Đây là điểm tiếp tế quan trọng trên toàn bộ cung đường vòng. Nhà hàng ở đây không nhiều, hương vị cũng không bằng phố cổ Tai'an dưới núi. Vì vậy chúng tôi chỉ đề xuất một nhà hàng; nếu bạn không muốn thử, cũng có thể đến bất kỳ quán nào. Ở Trung Quốc, những nhà hàng mở trong làng như thế này thường được gọi là “Nông Gia Lạc”.
Phố cổ Thái An (xuống núi)
Chúng tôi đề xuất sáu nhà hàng.
Còn nhiều điều tuyệt vời hơn đang chờ đón
Khi màn đêm dần buông, tiếng chuông khánh từ các cung quán ở tiền sơn sẽ vang lên như đã từng vang suốt hàng nghìn năm qua, còn làn sương mù nơi khe suối hậu sơn sẽ lặng lẽ giáng xuống như đã từng diễn ra suốt hàng triệu năm qua. Đó là một phần của quy luật tự nhiên, cũng là một phần của “Đạo”.
Cũng giống như những đạo quán đã hòa vào núi rừng, và những đạo nhân đã hòa vào tự nhiên, họ thuận theo “Đạo” vốn không cần nói nhiều, cũng không thể diễn đạt bằng ngôn ngữ cụ thể, dùng kiến trúc, non nước và chính hành vi của mình để xây dựng nên điện đường triết học của riêng mình trong dòng sông dài của thời gian, đồng thời cũng kiến tạo nên một phần vô cùng quan trọng trong tiềm thức văn hóa của người Trung Quốc.
Những điều lắng sâu dưới đáy đại dương văn hóa Trung Hoa ấy vừa thâm sâu vừa đẹp đẽ, vừa phức tạp vừa thuần giản, nhưng nếu muốn diễn đạt, người ta sẽ nhận ra như thể câu tiếp theo sắp bật ra khỏi miệng, rồi lại thấy dường như nói thế nào cũng khó mà diễn tả cho thật chính xác.
Nếu bạn đã có được cảm ngộ như vậy, thì xin chúc mừng, bạn đã chạm đến “Đạo”. Năm xưa, Lão Tử, vị lãnh tụ tinh thần của Đạo giáo, chính là khi đứng trước ngưỡng cửa của chân lý vũ trụ đã thốt nên triết tư muôn đời: “Đạo khả đạo, phi thường Đạo; danh khả danh, phi thường danh”.
Nếu sau này có ai hỏi bạn rốt cuộc “Đạo” là gì, có lẽ bạn có thể khuyên họ cũng hãy đến núi Thanh Thành, bước qua những phiến đá phủ đầy rêu xanh, ngắm những pho tượng cổ loang màu thời gian, hít thở làn gió và màn sương lướt qua thung lũng...
Rồi, bạn cũng có thể hỏi họ, “Đạo” rốt cuộc là gì, và rồi có lẽ trong một nụ cười nhìn nhau, các bạn sẽ tìm thấy một sự đồng điệu nào đó không thể diễn tả bằng lời.
Chúc ngủ ngon.
À đúng rồi, nếu bạn hài lòng với lịch trình của ngày hôm nay, xin đừng tiếc cho chúng tôi một đánh giá tốt. Điều này sẽ rất hữu ích đối với những người khác muốn đến Trung Quốc du lịch. Tất nhiên, nếu có điều gì khiến bạn không hài lòng, cũng xin hãy kịp thời cho chúng tôi biết. Điều đó sẽ thúc đẩy chúng tôi không ngừng cải thiện dịch vụ.
Xin chân thành cảm ơn.
Mở lộ trình trong ứng dụng EasyGo China để xem bản đồ, câu chuyện âm thanh và chỉ đường đi bộ.
